Avevo avvertito che il tempo sociale pandemico avrebbe avuto conseguenze invisibili devastanti (e certo anche per chi deve, vuole dire la sua) e avevo già cercato in tutti i modi e nel mio campo di azione di avvertire più gente possibile dei rischi relazionali/sociali che stavamo correndo, ma niente, non c’è stato verso, e in alcun modo, di riuscire a dare la portata per esempio del fenomeno femminicidio in questo nuovo contesto, e non solo, in un tempo in cui, giustamente, morire soffocati è per tutti peggio che morire solo perché donne (soffocate comunque).

Poi sono ritornati i talebani a Kabul; da noi sette donne sono state uccise in sette giorni; una giornalista riconosciuta ha sottolineato maldestramente che le donne possono essere diventate (o forse lo sono sempre state?) “esasperanti” nelle relazioni di coppia, e questa, a suo “ben vedere”, potrebbe essere di certo una causa alla morte, che perciò va considerata; la ragazzina italiana (non pakistana) di cui non si trova il corpo è stata uccisa in Italia e adesso i “presunti” colpevoli (pakistani) non sono più in Italia a rispondere in un processo italiano della morte di un’italiana che gli italiani stessi non vogliono, si rifiutano di riconoscere come italiana.

L’evidenza è che dobbiamo proprio ricominciare tutto daccapo! Capite la stanchezza fisica e mentale di fronte a tutto questo regresso culturale da recuperare?! A questo punto anche in termini globali.

E allora la Mostra: le immagini plastiche delle fatiche di un secolo che non vanno vanificate, i manifesti di rivolta contro le ingiustizie subite, la richiesta di leggi cristallizzata nel tempo a tutela delle donne e per l’ottenimento di nuovi reati a condotta sfumata.

Io voglio esserci ancora, e perciò ci sto mettendo il doppio della forza, in ragione della mia depressione, e anche di questo Long Covid.

Se a Kabul le donne si fanno ammazzare, se una ragazzina si fa ammazzare dai genitori, se sette donne si fanno ammazzare dai compagni per difendere il loro essere donne libere, io devo per forza scrivere, pur facendo il minimo di quello che posso fare (e forse ognuno dovrebbe ragionare così).

La Mostra ha come suo motivo di introduzione, non a caso, il mito di Dafne e Apollo. Dafne che chiede di essere trasformata in un albero di alloro (sacro) pur di non essere stuprata, un albero che però non può più muoversi, fermo per sempre nel suo stato malinconico di albero (malinconico specie di questi tempi, anche a causa di certe amministrazioni locali, perché anche la decapitazione degli alberi odierna è legata alla violenza, tutto è collegato, non vi sembri una forzatura, una metafora strumentale. Non solo le donne anche gli alberi/sacri vengono uccisi).

Apollo era attratto da questa bellezza viva, ma la trama vuole che Cupido volesse mortificarlo usando una freccia d’amore rivolta a lui e una freccia di rifiuto rivolta a Dafne. Come nell’immaginario collettivo: l’amore non corrisposto e fatale giustificherebbe i raptus e i momenti di follia “amorosa” (e mi viene in mente la giornalista) e sarebbe, sempre per quell’immaginario, anche la giusta causa (“se l’è cercata”) alla metamorfosi dell’essere donna.

Quando sta per acchiapparla e stuprarla (perché stuprarla è il suo desiderio), Dafne chiede al fiume di diventare un albero. Vivere in un’altra forma (dalle metamorfosi di Ovidio, se non di Kafka). E bellissima è l’immagine del Bernini (esposta a villa Borghese) in cui lei di spalle alza le braccia come rami, “soffocando” in quel momento in un urlo contemporaneo (antesignano rispetto a quello di Munch, e finanche più contemporaneo perché di donna, a indicare un suo esistenzialismo specifico di genere) la disperazione a non poter più essere donna ma altro, anima e non più corpo.

Questa l’intuizione più convincente della Mostra, rifiutarsi a questa quieta metamorfosi in qualcosa di inerme, vietarsi alla normalizzazione di genere. Ogni donna è una donna persona.

Poi, a esplorarla, si declina in un percorso prettamente descrittivo che può anche non arrivare del tutto se non si va li con uno stato d’animo preciso, che è quello di sapere cosa è successo cronologicamente, passo passo, in un secolo, per recuperare quell’istinto sociologico alla rivolta.

I pannelli esplicativi, corredati di spiegazioni divulgative e immagini emblematiche dei momenti storici passati, non tirano dentro come dovrebbero, diversamente i manifesti d’epoca che però sono stati appoggiati sui tavoli senza avere la giusta “collocazione” visiva.